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鷓鴣天·上元啟醮

[宋代]:張孝祥

子夜封章扣紫清。五霞光里佩環(huán)聲。驛傳風(fēng)火龍鸞舞,步入煙霄孔翠迎。

瑤簡(jiǎn)重,羽衣輕。金童雙引到通明。三湘五管同民樂,萬歲千秋與帝齡。

鷓鴣天·上元啟醮鑒賞

  張孝祥自進(jìn)士及第之日起即滿懷激情關(guān)注國(guó)事,及至乾道五年(1169)去世之前的六年中,原有的政治熱情雖然基本喪失,卻也時(shí)不時(shí)有所流露。通過此詞開頭兩句就可以看出,詞人設(shè)醮祈福消災(zāi),“祝南山”亦“瞻北闕”(張孝祥另一首《鷓鴣天·上元啟醮》句),企盼著夜深還叩擊宮門,再議抗戰(zhàn)事,共進(jìn)平戎計(jì)。“子夜”,夜半子時(shí)。“封章”,言機(jī)密事之章奏皆用皂囊重封以進(jìn),故名封章,亦稱封事。“紫清”,原意天上,謂神仙居所,這里指翰林院,以翰林乃清貴之職,故稱。“五霞”,道家稱黃天、蒼天、青天并皆空虛,有自然五霞。“佩環(huán)”,玉佩,一般情況下指女子,這里形容詩文韻調(diào)鏗鏘,亦即抗戰(zhàn)、平戎之策論激昂宏暢。由于詞人深受老莊避世思想和道教游仙之說影響,以儒家為主導(dǎo)的精神世界越來越神秘化和淡化了,所以,這首詞不再有“高論逼河漢”的氣勢(shì),只有“清詩鳴佩環(huán)”的飄逸。

  上片三、四句同前兩句一樣,仍然是一種企盼。“驛傳”,傳舍、驛站,歷代封建政府供官員往來和遞送公文用的交通機(jī)構(gòu)。“風(fēng)火”,緊急,代指前線。“龍鸞”,龍與鳳,常常比喻賢士或華美文章,這里喻作前線的捷報(bào)。“煙霄”,顯赫處。“孔翠”,孔雀和翠鳥,以喻精華,這里則喻作隆重的禮儀接引。這兩句對(duì)仗工整,輕快流暢,更以其飄逸表達(dá)了詞人對(duì)收復(fù)失地的企盼。

  過片“瑤簡(jiǎn)”句進(jìn)一步將上元設(shè)醮推向新的企盼。“瑤簡(jiǎn)”,即玉簡(jiǎn),玉質(zhì)的簡(jiǎn)札或手版,一指道家的符箓,一指帝王封禪、詔誥用的文書。“羽衣”,以羽毛織成的衣服,常稱道士或神仙所著衣為羽衣。“金童”,仙人的侍童。“雙引”,分列兩旁導(dǎo)引。唐制謂宰相入朝須舉雙燭引路,余官各一,故稱;宋制謂學(xué)士以上有朱衣吏一人引馬,至入兩府則朱衣二人引馬,故稱。“通明”,開通而賢明,代指君主,這里是指君主宮邸。從這幾句又可看出,詞人盡管深受避世思想和游仙之說影響,卻仍然念念不忘朝見君主以陳其所見。誠(chéng)然,通明之己見當(dāng)陳通明之君主,該詞寫到這里,其企盼可謂透徹通明之極。

  最后一聯(lián)作為全詞結(jié)語,既是賀詞,更是企盼,論時(shí)知心,披文入情。“三湘”,湖南湘鄉(xiāng)、湘潭、湘陰(或湘源)合稱三湘。古詩文中三湘多泛指湘江流域及洞庭湖地區(qū)。“五管”,一作“五筦”,指今嶺南地區(qū),古以廣、桂、容、邕、安南府皆隸廣府都督統(tǒng)攝,謂之五府節(jié)度使,名嶺南五管。詞人曾在這些地方為官。上聯(lián)寫的是為官心得,為官一任,當(dāng)造福四方,與民同樂。

  下聯(lián)寫的是為臣心期,祈禱江山社稷永葆太平萬萬年。

  張孝祥詩詞作品皆能于寫景敘事之中,流露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民生活的深切關(guān)懷,此設(shè)醮祈禱一詞也不例外。謝堯仁稱贊他的文章“如大海之起濤瀾,泰山之騰云氣,倏散倏聚,倏明倏暗,雖千變?nèi)f化,未易詰其端而尋其所窮。”(《張于湖先生集序》)

張孝祥簡(jiǎn)介

唐代·張孝祥的簡(jiǎn)介

張孝祥

張孝祥(1132年-1169年),字安國(guó),號(hào)于湖居士,漢族,簡(jiǎn)州(今屬四川)人,生于明州鄞縣。宋朝詞人。著有《于湖集》40卷、《于湖詞》1卷。其才思敏捷,詞豪放爽朗,風(fēng)格與蘇軾相近,孝祥“嘗慕東坡,每作為詩文,必問門人曰:‘比東坡如何?’”

...〔 ? 張孝祥的詩(545篇)

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