譯文

從去年開始落一個牙齒，今年又落了一個。

不久便連續落了六七個，看來落勢還不會停止。

留存著的牙齒都在動搖了，看來總要到落盡才完結。

想當初落下第一個牙齒時，只覺得口中有了缺縫，怪羞人的。

及至后來又落下兩三個，才耽憂年壽衰老，恐怕快死了。

因此，每一顆牙齒將落的時候，常覺得中心懔懔。

歪斜顛倒，既妨礙咬嚼，又不敢用水漱口。

可是它終究還是舍棄我而落下了，這時我的情緒好比崩塌了一座山似的。

近來已經對于落掉牙齒習熟了，落一個，也不過和上一個差不多。

現在還留馀二十多個，也有了思想準備，知道它們會得一個一個地落掉。

如果經常是每年落一個，那么還可以支持二十年。

如果一下子全部落光，那么，和慢慢地落光也是一樣。

有人說，牙齒在掉了，看來生命也靠不住了。

我說人生總有一個盡頭，壽長壽短，同樣得死。

有人說，牙齒落空了，左右的人看了也會吃驚。

我說莊子有山木和鳴雁的比喻，我的牙齒落光了，說不定也是喜事。

說話多誤，那么就經常緘默也好，不能咬嚼，那么就專吃軟的東西，也同樣味美。

因為歌詠落齒，就寫成了這首詩，常常用它來給老妻和孩子們讀讀，讓他們驚笑。

注釋

齒：《六書故》：“齒當唇，牙當車。”口中兩頰生的齒叫牙，俗稱大牙。前近唇者稱齒。詩中牙齒互文，無別。

俄然：突然間，形容時間短。

落勢：牙齒脫落的勢頭。

殊未已：還沒有停止。

盡落：落盡，掉完。

始止：才停止。

落一時：掉第一顆牙時。

但念豁（huō）可恥：只覺得豁牙難看。韓愈《送侯參謀赴河中幕》詩云：“我齒豁可鄙。”意同。

始憂衰即死：才擔心因衰老快要死了。

懔懔（lǐn）：畏懼的樣子。

恒在己：自己經常處于這種畏懼狀態。

叉牙：與“權椏”義同。即參差不齊。

顛倒：橫豎，即橫豎都不舒服。

怯（qiè）漱水：怕用水漱口。

終焉舍我落，意與崩山比：最后牙齒離開我脫落寸，像山崩一樣快。形容牙掉的突然。

熟：習以為常。

次第：一個接著一個。

倘（tǎng）：假如。

兩紀：一紀十二載，兩紀二十四年。

指：同惰，當意向或意思差不多講。

恃：維持、憑借。

生有涯：《莊子·養生主》：“吾生也有涯，而知也無涯。”

長短俱死：王羲之《蘭亭集序》云：“況修短隨化，終期于盡。”

左右：左右的人。

諦（dì）視：仔細看。

莊周：名周，人稱莊子，戰國時宋國蒙（今河南商丘）人，曾為漆國吏。

各有喜：指主人對木與雁的態度，大木、鳴雁等各得其所，比喻有牙無牙各有各的好處。

語訛（é）：語音不清。

嚼：能嚼食的牙齒。

軟：柔軟的舌。

詫：夸耀。

　　貞元十八年（802年）韓愈《與崔群書》云：“近者尤衰憊，左車第二牙無故動搖脫去。”令據此詩曰：“去年落一牙，今年落一齒。”推斷詩當寫于貞元十九年（803年），公三十九歲。

　　這首詩完全不用一般人所熟習的詩的修辭。除了押韻和五言句這兩個詩的特征之外，可以說全是散文的表現法。因此，講這首詩一點也不費力，思想段落仍是四句一絕，我們現在把它譯成散文：第一絕說：從去年開始落一個牙齒，今年又落了一個，不久便連續落了六七個，看來落勢還不會停止。牙與齒雖然有一點區別，但這里是互文同義。第二絕和第三絕說：“留存著的牙齒都在動搖了，看來總要到落盡才完結，想當初落下第一個牙齒時，只覺得口中有了缺縫，怪羞人的。及至后來又落下兩三個，才耽憂年壽衰老，恐怕快死了。因此，每一顆牙齒將落的時候，常覺得中心懔懔。第四絕描寫將落的牙齒。歪斜顛倒，既妨礙咬嚼，又不敢用水漱口，可是它終究還是舍棄我而落下了。這時我的情緒好比崩塌了一座山似的。“叉牙”是個連綿詞，歪斜旁出之意，是狀詞，不是名詞。第五絕和第六絕敘述習慣于落齒的心理狀態。近來已經對于落掉牙齒習熟了，落一個，也不過和上一個差不多，現在還留馀二十多個，也有了思想準備，知道它們會得一個一個地落掉。如果經常是每年落一個，那么還可以支持二十年。如果一下子全部落光，那么，和慢慢地落光也是一樣。第七絕說：有人說，牙齒在掉了，看來生命也靠不住了。我說：人生總有一個盡頭，壽長壽短，同樣得死。第八絕說：有人說：牙齒落空了，左右的人看了也會吃驚。我說：莊子有山木和鳴雁的比喻，山木因不中用，故得盡其天年；雁因為能鳴，故得免于被殺，可知有才與無才，各有好處。我的牙齒落光了，說不定也是喜事。第九絕說：落了牙齒，說話多誤，那么就經常緘默也好。沒有牙齒，不能咬嚼，那么就專吃軟的東西，也同樣味美。最后兩句是結束：因為歌詠落齒，就寫成了這首詩，常常用它來給老妻和孩子們讀讀，讓他們驚笑。

　　全詩只用了一個《莊子·山木篇》里的典故，此外沒有必須注釋才能懂的辭句，我們演譯為散文，宛然是一篇很有趣味的小品文。牙齒一顆一顆地落掉，是每一個漸入老年的人都會遇到的事。作者就利用這一件平常的事，描寫他每一個階段的思想情緒。從緊張到曠達，從憂衰懼死到樂天知命，整個過程，反映了作者對人生的態度，是從執著到自然，基本上還是老莊思想。但是從另外一個角度來體會，也可以說，作者不因落齒而消沉，對人生的態度，仍然是積極的。

　　這樣的題材；這樣的表現方法，在初、盛唐詩中，確是不曾有過。因此，韓愈的詩和文，在同時代人的心目中，都被認為是一種怪誕的文學。他的門人李漢在《昌黎先生集》的序文中說：“時人始而驚，中而笑且排。”這是記錄了當時人對韓愈的態度：始而驚訝，繼而譏笑，最后便大施攻擊。但韓愈并不動搖，他堅守他的原則：第一，不用陳辭濫調。第二，有獨創的風格。他說：“若皆與世浮沉，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無后世之傳也。”這是說：如果跟著一般人的路走，而沒有獨創的風格，在當時雖然不被人排斥為怪，可是也必不能流傳到后世。從此也可以了解，韓愈自己很清楚地知道他的文藝創作，不是迎合當世，而是有意于影響后世的。用我們今天的話來說，他的創作是為將來的。

　　韓愈所倡導的古文運動，是在復古的口號下實現革新的目的，所以他的第一個原則是“師古”，要向古圣賢人學習。他說：要學習古人的意，而不是學習古人的文辭。“師其意，不師其辭。”就是“務去陳言”和“能自樹立”。他的散文，以“司馬相如、太史公、劉向、揚雄”為師，就是學習他們的創作方法。同樣，他的一部分詩，雖然當時人以為怪，其實也還是遠遠地繼承了漢魏五古詩的傳統，或者還可以遲到陶淵明。從陶淵明以后，這種素樸的說理詩幾乎絕跡了三四百年，人們早已忘記了古詩的傳統，因而見到韓愈這一類詩，就斥為怪體了。