譯文

誰(shuí)說(shuō)“東陽(yáng)”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆點(diǎn)染似的炯炯有神。瓊林般的仙境終究遠(yuǎn)離塵世。試看你披著鶴毛制作的斗篷，依然像謫到人間的神仙。

休要清談，即使揮動(dòng)那玉柄的麈尾拂塵；清談傷真，要不傷真，必須保重身體，蓄養(yǎng)元?dú)狻ｏL(fēng)流韻事哪里比得上道家純真？不應(yīng)該像蜀客司馬相如那樣，過(guò)分貪愛(ài)卓文君。

注釋

臨江仙：唐教坊曲，后用作詞牌名，為雙調(diào)小令。

王友道：待考。疑為廬山道人。

東陽(yáng)：原指沈東陽(yáng)，即沈約。

鶴氅（chǎng）：鶴毛制作的斗篷

謫（zhé）仙人：被貶謫到人間的神仙。李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首并序》：“太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂(lè)。沒(méi)后對(duì)酒，悵然有懷，而作是詩(shī)。”

保器全真：保全身體和真氣。

蜀客：指漢代的文學(xué)家司馬相如，因他是蜀人，故稱。《史記》載，司馬相如到卓文君家做客，見(jiàn)卓文君貌美，以琴挑之，與卓文君私奔。

　　此詩(shī)作于宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101年）四月。是年正月，東坡度嶺到虔州，二月過(guò)吉安至彭蠡，四月與劉安世（器之）等同上廬山，晤山中王友道等道友，重游棲賢寺、開(kāi)先寺，題激玉亭于柱石，作這詞規(guī)勸道友以道修身。

　　詞的上片，描繪友人仙人般的容貌和超塵脫俗之氣質(zhì)。“誰(shuí)道東陽(yáng)都瘦損，凝然點(diǎn)漆精神”，以歷史人物喻之。詞人以發(fā)問(wèn)的口氣，認(rèn)為不宜一概而論歷史人物。“誰(shuí)道”二字，排除了獨(dú)見(jiàn)。隨即暗示著：沈東陽(yáng)式的詞人只因求官而累瘦了身體，而王東陽(yáng)式的友道不為求官身體并不瘦損，并且“點(diǎn)漆”如畫，黑白反襯，凝然有神，風(fēng)姿綽綽，宛如“神仙中人”。詞人既贊美了友道的風(fēng)華正茂之容貌，又宣傳了民族傳統(tǒng)的審美觀。須知真善美與假惡丑是在比較中而存在著。“瓊林終自隔風(fēng)塵，試看披鶴氅，仍是謫仙人”，進(jìn)一步贊頌友道高潔超塵的風(fēng)姿。這里連用三典。王戎之典，喻示友道“風(fēng)塵外物”，“瓊林”般的“神姿”；王恭之典，喻示友道“披鶴氅裘”，潔如鶴羽的“真神仙人”之氣質(zhì)；李白之典，喻示友道從仙界貶到人間，成為塵世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精當(dāng)。以典贊美友道之情，恰到好處。“風(fēng)塵外物”，一塵不染，與世無(wú)爭(zhēng)，是中國(guó)道人的美德，也是詞人欲求又不可得的處世經(jīng)文。或許這就是“誰(shuí)道東陽(yáng)都瘦損”而引起詞人憂慮的真實(shí)緣由。

　　詞的下片，警示友人保持真氣，自愛(ài)自重，不要迷于美色。“省可清言揮玉鏖，直須保器全真”，全是魏晉士大夫關(guān)于老、莊守身思想的探討。一派人是“清言”，并“揮玉麈”，自為清高榮光，風(fēng)度翩翩，可謂“世界皆濁，唯我獨(dú)清”；一派人是“省可清言”，“清言”傷“真”誤事，可謂“是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”。詞人持后派之見(jiàn)，并以規(guī)勸道友休要清談，不必“揮玉麈”，而要強(qiáng)健身體，保全真氣，須知“真氣”是道家思想之精髓。緊接著向友道提示：你是道人，“風(fēng)流何似道家純”。“風(fēng)流”與“道家”水火不相容，“道在世外”。只因道家避世，超脫人生，知其不可為而安之若命的原因。道人守道，保持真氣，天經(jīng)地義，沒(méi)有什么“風(fēng)流”韻事比得上道家的純真氣節(jié)。“不應(yīng)同蜀客，惟愛(ài)卓文君”，最后向道友發(fā)出警告。詞人一方面懷著遺憾的口吻，惋惜家鄉(xiāng)人司馬相如因文君而亡身，另一方面以此為鏡警告友道不要蹈司馬之覆轍貪色而喪命。或許友道不是英雄，就是平民道徒也得要過(guò)好美人關(guān)。

　　全詞，運(yùn)用了眾多的史典，托出了詞人于己于友以道治身的美好思想，道出了貌美身健與高潔脫俗、不為仕途所困擾的哲理關(guān)系。構(gòu)思新奇，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，語(yǔ)言中充滿了道學(xué)色彩。